拟行路难其四公开课教案

拟行路难其四公开课教案

作为一名老师，很有必要精心设计一份教案，教案是实施教学的主要依据，有着至关重要的作用。怎样写教案才更能起到其作用呢？下面是小编帮大家整理的拟行路难其四公开课教案，欢迎大家分享。

【导入】

今天，我们来学习鲍照的一首诗作。鲍照这位诗人我们可能觉得很陌生，但是杜甫、李白我们很熟悉了吧。我们来看一首诗——杜甫的《春日忆李白》。其中称赞李白说：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。”杜甫用鲍照诗作的成就来赞扬李白，可见对鲍照诗作评价之高。

那么，鲍照这样一位才华横溢的诗人为何没有像李白杜甫一样青史留名、为人们所熟知呢？

今天，就让我们走进鲍照的《拟行路难》，跟随诗人的脚步走进他的作品，了解他的人生，感悟他的诗情。

·诵读这首诗，读准字音，读清节奏

【学习目标】

1.学习运用知人论世的诗歌鉴赏方法，把握这首诗的内容和情感。

2.认识怀才不遇者的不幸，珍惜人尽其才的大好时代。

【学习过程】

一、初读，扫清文字障碍、掌握相关资料

预习检测（自主学习）

1.给下列重点字注音：

鲍（）酌（）踯躅（）

2.解题：

《行路难》是（），本为汉代歌谣，晋人袁山松改变其音调，创制新词，流行一时。鲍照《拟行路难》共（）首，歌咏（）。本文是第四首。

3.了解概括鲍照的创作成就和人生经历：认真阅读“资料链接”，用一句话概括鲍照的创作成就和人生经历。（可以用“虽然但是”的句型。）

鲍照一生虽然才华横溢、诗文有盛名，且少有壮志，思求报国，但因出身寒门，一生沉沦下僚，郁郁不得志。所谓“才秀人微，取湮当代”。

4.用自己的语言解释诗歌大意。

就像往平地上倒水，水会向不同方向流散一样，人生贵贱穷达是不一致的。人的命运也是既定的，怎么能总是这样自怨自哀。喝点酒来宽慰自己，歌一曲《行路难》，歌唱声又因举杯饮酒而中断。人心又不是草木，怎么会没有感情？欲说还休，欲行又止，不敢多说什么了。

二、精读，披文入情，咀嚼文字，体悟情感

·文字是情感的载体。前面，我们已经扫清了文字障碍，初步把握了这首诗的基本内容。下面，就让我们通过品读揣摩诗歌的语言，深入把握这首诗的内容和情感。

（一）自由诵读诗文，用诗中的一个字来概括诗人情感：

“愁”

·下面就让我们来解读这个“愁”字。

（二）研读诗文，解读一个“愁”字

1.齐读前四句诗，思考：

（1）哪句诗直言诗人之“愁”？

① “安能行叹复坐愁”

② “愁”的表现是什么？“行、坐”“叹、愁”，（“愁之相”互文）

③通过诗人的外在行为，想象一下诗人愁到了何种程度？（浓重、无可排解）

这愁绪如此浓重，令诗人坐卧不宁、寝食难安，却又挥之不去、排解不开。

（2）诗人为何如此愁苦？“人生亦有命”

“命”？这和愁苦有何联系？

我们来学习一种诗歌解读的方法——知人论世。

①首先，联系诗人生活的时代背景，说说他看到了怎样的“命”。（知人论世）

（实行门阀制度，造成“上品无寒门，下品无世族”，出身的高低贵贱直接决定了一生的仕途和际遇。）

面对这一现实，诗人也只能承认“人生有命”。那么，怎么又说“亦”？

②“亦”字承接了上文什么内容？（合作探究）“泻??”

这里用了什么样的修辞方法？比喻。

如何理解“安能”？

（就像水会往不同方向流淌一样，人生在世间也各自有命，这似乎是很自然而然的事，我怎么能因为这而发愁呢？）

诗人真的能看开了吗？

强加在身上的不公平，你连反抗的机会都没有。怎么可能看开呢？（自我劝慰之语，内心愤懑不平）·读这四句，读出诗中情感的细微变化。

（读法指导：一二句平；三四句略上扬，有不平之怨。）

2.齐读后四句，思考：

（1）作者借助哪些方式来“自宽”，诗人内心得到宽慰了吗？

①“酌酒”

②“歌唱《行路难》”

（①酌酒原为排遣愁绪，然而满怀郁结的悲愁岂是区区杯酒能驱散的？“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”，平添的`几分酒意反而更激起了愁海的狂澜，种种不平在心头激荡。

②诗人趁着酒意击节高歌，唱起了悲怆的《行路难》，欲将一腔悲愤倾泻而出。但是因为太过悲痛，连歌也唱不下去了。）（“愁之解”，无可排解、压抑郁闷）

·此情此境，让诗人何以堪？

·（2）诗人情感郁积到极点，不禁悲愤地大吼一声：

“心?”

这一句是作者情感的总爆发？

这是什么句式？和前面哪一句句式相同？情感有何变化？

（前面，心有不平，想排解；这一句，怒火填膺，忍无可忍）（“愁之怒”，忍无可忍的愤激之语）

·读这三句，读出情感变化。

（3）然而最后一句，诗人的情感又出现了怎样的变化？（急转直下，隐忍吞声）（“愁之忍”，极度痛苦和矛盾，还有无奈）

为何出现这样的变化？（知人论世）（再看写作背景。不敢说，说也改变不了什么，还可能带来杀身之祸，“愁之源”）

有门第等级的存在，纵你才高八斗，纵你有满腔报国热忱，只是不得施展。诗人的万千悲愤只能硬生生吞进肚里。这次第，怎一个愁字了得？

·读这四句，读出情感从激愤到隐忍的变化。

（读法指导：先扬后抑）

3.结合全诗，想象勾画诗人形象，说一说诗中表达了诗人怎样的情感？对士族门阀制度的不满和控诉，怀才不遇的悲愤与苦痛。

（三）、诵读诗文，体悟一个“愁”字

三、再读，反观自我，读出人生感悟（深化拓展）

个人的命运与所处的时代总是息息相关，千百年来，多少文人雅士，“才秀”而“人微”，“英雄无用武之地”。“冯唐易老，李广难封”，这是千古的悲怆。

（一）、古诗文中抒发怀才不遇的诗词很多，请搜集具有代表性的一些诗句，体会不同时代不同诗人对待人生之路的艰难有着怎样不同的态度。并思考为何不同。

王勃《滕王阁序》 —— “孟尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！”

李白《行路难》 —— “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”苏轼《定风波》 ——“一蓑烟雨任平生”

《念奴娇﹒赤壁怀古》 —— “人生如梦，一尊还酹江月”

为何不同？时代使然。

（二）、值得庆幸的是，我们生在了一个可以自由施展才华 ……此处隐藏929个字……现象的描写，形象地揭示出了现实社会里门阀制度的不合理性。诗人借水“泻”和“流”的动态描绘，造成了一种令人惊疑的气势。

【思考3】第三句“人生亦有命”中的“命”是指什么？结合全诗看，作者对此有怎样的看法？

明确从诗歌本身看，作者所说的“命”指门第决定人生，有什么样的门第就有什么样的遭遇。作者认为非常不公平，但没法改变，只能发出愤怒的控诉。

【思考4】第五、六句“酌酒以自宽，举杯断绝歌路难”塑造了一个怎样的形象？

明确以非常精练的笔法，生动形象地刻画出诗人悲怆难抑的情态。酌酒原为排遣愁绪，然而满怀郁结的悲愁岂是区区杯酒能驱散的？“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”，平添的几分酒意反而更激起了愁海的狂澜，诗人趁着酒意击节高歌，唱起了悲怆的《行路难》，将一腔悲愤倾泻出来。长歌当哭，这是何等悲烈景况。读者从这举杯驱愁却大放悲声的情节中，亦可想见其悲、其愁的'沉郁了。

【思考5】“安能行叹复坐愁”和“心非木石岂无感”两个反问句，在表现诗人情感变化过程中起了什么作用？

明确“安能行叹复坐愁”这个反问句，从字面上看，是说人生苦乐自有命，怎么能行时叹息坐时愁呢？应该学会自我宽慰。实际上，语言中蕴含着不平之气。这个反问句，诗人含着不平，提出不言愁，感情基本上还比较平稳。

“心非木石岂无感”一句，是诗人思想感情的大转折。上文中，以“人生亦有命”来宽慰，以不言愁来消愁，感情还能克制。到借酒浇愁，其结果是愁更愁，情感之流开始奔涌。到“心非木石岂无感”，感情沸腾，在这句达到了高潮。

【思考6】什么是“以意逆志”的诗歌鉴赏方法?

明确从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。

【思考7】鉴赏艺术特色

明确①语言质朴。近乎口语，明白晓畅。

②音律也很独特。一与三、二与四分别押韵，错落有致。

③此诗直抒胸臆，以真情动人。诗人信手拈来泻水流淌这一自然现象作为比兴，引出对社会人生的无限感慨。

【思考8】对比与思考

拟行路难（其四）

鲍照

泻水置平地，各自东西南北流。

人生亦有命，安能行叹复坐愁！

酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。

心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言！

行路难（其一）

李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

问题1：请比较两首诗情感的异同。

明确①相同之处是都抒发了怀才不遇的苦闷抑郁，都表达了宦途的艰难。②《拟行路难》虽有对命运的抗争，但最后仍流露出对现实的无奈和痛苦；《行路难》虽表达壮志难酬的苦闷，但最后展现的是一种豁达和乐观。

问题2：两首诗在语言风格上有何不同？

明确李诗语言上充满了豪迈气派，俊逸之气，鲍诗语言上过于沉郁伤感。

四、明晰主旨

全诗抒写这种难以言表、如鲠在喉的哀痛，妙就妙在并不直抒胸臆，而是俯仰低徊、自具神韵，让读者自然体会到诗人的忧愁愤懑。抒写诗人在门阀制度重压下，深感世路艰难激发起的愤慨不平之情。

五、拓展阅读

①汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字,顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓的诗，郦道元、杨衒之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像,洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。

②这时代以前——汉代，在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后——唐代，在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。这也是中国周秦诸子以后第二度的哲学时代，一些卓超的哲学天才、佛教大师，也是出现在这个时代。

③这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司[注①]的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧十六世纪的“文艺复兴”。这是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代。但是西洋“文艺复兴”的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的美是秾郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹，超然绝俗的哲学的美，晋人的书法是这美的最具体的表现。

④这晋人的美，是这全时代的最高峰。《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和气息。文笔的简约玄澹尤能传神。撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人；当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面，离真象不远（唐修晋书也多取材于它）。

⑤要研究中国人的美感和艺术精神的特性，《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示，是不可忽略的。今就个人读书札记粗略举出数点，以供读者参考，详细而有系统的发挥，则有待于将来。

⑥魏晋人生活上、人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标准。一般知识分子多半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。桓温问殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我与我周旋久，宁作我！”这种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴以来的事。

⑦山水美的发现和晋人的艺术心灵。《世说》载东晋画家顾恺之从会稽还，人问山水之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”这几句话不是后来五代北宋荆（浩）、关（同）、董（源）、巨（然）等山水画境界的绝妙写照么？中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！

⑧晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的是他们的“一往情深”！无论对于自然，对探求哲理，对于友谊，都有可述。如，子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。着秋冬之际，尤难为怀！”

六、素材积累—鲍照名句

1.直如朱丝绳，清如玉壶冰。何惭宿昔意，猜恨坐相仍。

2.贫游不可忘，久交念敦敬。

3.胡风吹朔雪，千里度龙山，集君瑶台上，飞舞两楹前，兹晨自为美，当避艳阳天，艳阳桃李节，皎洁不成妍。

4.对案不能食，拔剑击柱长叹息。

5.雁行缘石径，鱼贯度飞梁。

6.贫交不可忘，久交念敦敬。

7.红颜零落岁将暮，寒光宛转时欲沉。